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Sin embargo, incluso en este punto de confluencia en la historia de Israel, con Yahvé en pleno auge, los israelitas no negaban la existencia de otras divinidades. Si bien poseemos indicios de la presencia de una secta de adoradores de Yahvé monoteístas en Jerusalén, la monarquía no fomentaba ni desalentaba el culto a otros dioses; se limitaba a centrarse en el culto al dios nacional. Como escribió el famoso biblista Morton Smith, «el atributo del dios de Israel [Yahvé] era exactamente el mismo que el del dios primordial de cualquier pueblo del Oriente Próximo viejo […] ser más grande que los dioses de sus vecinos».

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Las sangrientas batallas entre los israelitas y sus contrincantes, que ocupan una gran parte de los primeros libros de la Biblia, se presentaban explícitamente como una pelea entre Yahvé y los dioses extranjeros. De hecho, este se encargaba con frecuencia de planear, dirigir y ejecutar las peleas representando a Israel. La introducción del monoteísmo entre los judíos fue, en otras palabras, un mecanismo para racionalizar la derrota catastrófica de Israel a manos de los babilonios. La crisis de identidad planteada por el cautiverio de Babilonia forzó a los israelitas a revisar su historia sagrada y reinterpretar su ideología religiosa. La discordancia cognitiva construída por el cautiverio exigía la creación de un marco espiritual dramático, hasta el momento inmanejable, para ofrecer sentido a la experiencia.

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El cariño es paciente, por el hecho de que transporta con ecuanimidad los males que les infligen. No es envidioso por el hecho de que como no apetece nada en este mundo, no sabe lo que es envidiar las prosperidades terrenas. No obra con soberbia, pues anhela con ansiedad el premio de la remuneración interior y no se exalta por los bienes exteriores. No se jacta, por el hecho de que unicamente se dilata por el amor de Dios y del prójimo e ignora cuanto se separa de la integridad. No es ambicioso, por el hecho de que, mientras con todo ardor anda solícito de sus temas internos, no sale fuera de sí para desear los recursos extraños.

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La consolidación de Israel como reino fue una contestación a las amenazas crecientes de las tribus vecinas. Para proteger su independencia y mantener su viabilidad, Israel centralizó el poder, y de una tribu teocrática regida por profetas y jueces pasó a ser una monarquía gobernada por reyes. Y como sucedió en Babilonia, Asiria, Egipto y en otros lugares, al cambiar la naturaleza del gobierno de los hombres en la tierra, cambió en armonía el gobierno de los dioses del cielo; en una palabra, politicomorfismo. El era una deidad apacible, distante y paternal, representada de forma tradicional como un rey barbudo o en forma de toro o ternero, y dios supremo de Canaán. También se le designaba como el Hacedor de todas y cada una de las Criaturas y el Anciano de los Días, era uno de los más importantes dioses de la fertilidad del país. Pero su papel primordial era el de rey celestial que actuaba como padre y protector de los reyes terrenales de Canaán. Sentado en su trono celeste, El presidía la reunión de los dioses cananeos, en la que figuraban Asera, la diosa madre y consorte de El; Baal, el joven dios de la tormenta, cuyo epíteto era el de Jinete de las Nubes; Anat, la deidad guerrera; Astarté, también llamada Ishtar; y multitud de divinidades inferiores.

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