Lo que Todos son dicen acerca de Donde Vive Dios

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Entre las teologías cristianas liberales, el significado de la vida no se podía localizar en lo que pasaba tras la vida, sino más bien durante exactamente la misma, lo que suponía una transformación radical del sujeto (en las teologías existencialistas o convertía radicalmente las sociedades en las teologías de liberación). Pero desde mediados del siglo XVII hasta finales del XIX se causó una transición gradual a un cielo centrado en actividades humanas. La primavera trae mucho más luz, más sol, y la parte de la Tierra que se orienta hacia el sol regresa a recuperar vida. Cuando nos orientamos a la luz, a Dios en nosotros, nuestra alma se regresa mucho más radiante; vivimos mucho más responsablemente, nos volvemos más libres y contentos; nos tornamos mucho más sinceros, abiertos y justos con nuestros semejantes, porque nos hemos encontrado en Dios, la Vida y somos fieles a nosotros mismos. Encontre más imágenes de alta resolución en la colección de iStock, que tiene un banco de fotografías de Aire libre libre para bajar de manera fácil.

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No se irrita, y, aunque las injurias vengan a provocarle, no se deja conmover por la venganza, ya que por pesados que sean los trabajos de aquí espera, para después, premios mayores. No toma presente el mal, porque ha afincado su pensamiento en el cariño de la pureza, y al paso que ha arrancado de raíz todo odio, es inútil de alimentar en su corazón ninguna aversión. No se alegra por la injusticia, puesto que no alimenta hacia todos sino aprecio y no disfruta con la ruina de sus contrincantes. Se complace con la verdad, por el hecho de que amando a el resto como a sí mismo, cuanto halla de bueno en ellos le gusta tal y como si se tratase de un aumento de su propio beneficio… (Cfr. Moralia 10, 7-8,10). Este año ADVENIAT pone el tema de las grandes ciudades en el centro de su campaña de Navidad. LingueeBusca palabras y conjuntos de palabras en diccionarios políglotas terminados y de gran calidad, y emplea el buscador de traducciones con millones de ejemplos de Internet.

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Una tarde, mientras que cuidaba del rebaño de este, Moisés lo condujo más allá del desierto, hasta el pie de un espacio sagrado para los madianitas llamado «la montaña de Dios». Allí fue donde se encontró con la deidad misteriosa que se presentó como Yahvé. El dios que acabaría llamándose Yahvé hizo su primera aparición, en forma de zarza ardiente, en algún lugar del desierto pedregoso del noreste del Sinaí. «Este es mi nombre para siempre —le afirma Yahvé al profeta Moisés—, y así me llamaréis de generación en generación» (Éxodo 3, 15). En el año 586 a.C., el rey Nabucodonosor II, soberano del poderoso Imperio babilónico y gerente en la tierra del dios supremo Marduk, rey de los dioses, abatió las murallas de Jerusalén, saqueó la ciudad más importante del reino de Israel y redujo a cenizas el templo de los judíos. Miles de sus pobladores fueron pasados a cuchillo, y los pocos que subsistieron —más que nada la élite culta, los curas, los militares y la realeza— fueron enviados al exilio en un claro intento de acabar con Israel como nación. Y si Israel dejaba de existir, lo mismo le ocurriría a su dios, Yahvé.

Ambos conjuntos estaban formados por pueblos semíticos occidentales que hablaban un idioma semejante, compartían una escritura similar y celebraban ritos y rituales similares. Aun empleaban exactamente la misma terminología religiosa para sus ceremonias y sacrificios, lo que propició docenas de préstamos lingüísticos del cananeo al idioma hebreo, la mayor parte relacionados con temas religiosos. Pero quizá el elemento mucho más confuso de la historia de Moisés tiene que ver con la deidad que halla en el desierto. El nombre no hace aparición en ninguna de las listas de dioses del Oriente Próximo viejo, una omisión muy, muy rara sabiendo los cientos de deidades incluidas en estas listas. No obstante, hay dos referencias jeroglíficas a Yahvé en Nubia que datan del Imperio Nuevo —una en el templo construido por el padre de Akenatón, Amenhotep III, en el siglo xiv a. C., y la otra en un templo construido por Ramsés II en el siglo xiii a. C.— y que mencionan algo llamado «la tierra de los nómadas de Yahvé».

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Fue en la época del siglo XIX en el momento en que los propios espíritus también parecieron decidir que, en vez de tener que procurarles en el cielo, ellos nos procurarían a nosotros. Era la era del espiritualismo y los espíritus de los fallecidos se manifestaban a través de todo tipo de formas desconcertantes. Los rituales para conectar con los fallecidos por medio de sesiones espiritistas servían de consuelo para aquellos que recibían mensajes de sus fallecidos. Tenía que ver con ver a Dios «frente a frente» y no mediante «un cristal oscuro». La eternidad se centraba en Dios o en el Cristo celestial y por eso en El Juicio Final ( ) de Fra Angélico se muestra a Cristo sentado en un trono cubierto por los ángeles, María y los beatos. Su mano derecha apunta al cielo, mientras que su mano izquierda señala al infierno.

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Llegado el siglo XX el cielo se había secularizado y el cielo moderno era una parte de la mente laica actualizada. Es posible que irónicamente, pero en la teología católica y protestante, cuando menos en la parte mucho más liberal, la iniciativa del más allá pasó a ser un elemento secundario.

  • Son ausencias y asimismo nuevas plazas para las peticiones que no dejan de estudiar las religiosas.

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